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| 此次分享會的講者，彭政添 |
▲燦爛印尼▲ 彭政添：非典型印尼：千廟之城山口洋的客家風情
時間 ░ 9/5 Wed 19:00 pm
地點 ░ 燦爛時光東南亞主題書店
講者 ░ 彭政添
地圖上的山口洋
政添的外婆家正在山口洋，一個位於西加里曼丹省的城市。由距離最近的坤甸機場到山口洋，只有一條路可走，因此要花很多時間搭車才能到達。城市裡頭有大量的寺廟、具華人社會象徵意義的形象（比方說龍）及相關建設。在山口洋，客家族群佔大宗，也因此政添不論是在家（桃園市楊梅區）或回到外婆家（山口洋市），都身處講客語的環境。除了山口洋的客語偶爾混同印尼語使用，並沒有太嚴重的語言隔閡。也因此，許多印尼華裔新移民與台灣的客家人結婚，這些新移民在台灣的人口分布圖，與客家族群分布圖大致上是重疊的，山口洋市也在2010年和楊梅市（現楊梅區）締結為姊妹市。
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| 圖中紅色圖釘處即為位於西加里曼丹省的山口洋市（圖片取自Google Map） |
達雅、拉吉、紅碗事件
1945年，蘇卡諾宣布印尼獨立，脫離荷屬東印度（荷蘭殖民下的印尼），成為建國元首。其後由於蘇卡諾立場偏共，意圖將馬來西亞納入印尼版圖，又引起反對聲浪；1965年，軍方起身反叛蘇卡諾，強人蘇哈托趁勢而起，上台後進行反共肅清，許多華裔共產黨員遭到殺害。政府編造華人殺害原住民長老的事件，煽動印尼原住民達雅族(Dayak)攻擊華人；當時，達雅族人會在華人家門口放一碗雞血或狗血，看到這個標記的族人必須對裡頭的華人進行復仇。政添說，他的外婆原本並不是居住在山口洋。問起這件事，外婆道：「是被拉吉趕下來的」，不過拉吉是誰？他查了達雅族的照片，問：「這是不是拉吉？」，外婆答「是」。為何外婆稱他們為拉吉，「拉吉」又是哪種語言的發音，這兩點政添無從得知。
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| 達雅族（圖片來源：由 Tropenmuseum, part of the National Museum of World Cultures, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8598136） |
那麼現在山口洋的華人與印尼人如何看待彼此？就政添對當地的觀察而言，華人認為自己與印尼人不能混為一談：「華人『自居一國』」。他們自稱「唐人」，並稱印尼人為「番人」；後者是帶有負面意義的，也有觀眾分享，她所認識的印尼華人都相當強調自己是Indonesia Chinese，不想被當成Indonesian。不過政添倒不覺得自己有被印尼人歧視的感覺：「這次回到山口洋遇到的印尼人，多數都是友善的。」
何者為華
分享會後段、開放觀眾問答的時間，幾乎都著重在「什麼是華人」的討論上。一位專門研究廟宇的觀眾指出，ppt上頭的廟宇照片，已與中國傳統廟宇的顏色、形狀相去甚遠，加上印尼華僑幾乎不能辨識中文字，導致他認為他們已經不算是華人，不過立刻有一位觀眾提出，在當地的客家社群中，一年裡頭最重要的節日便是過新年，而這顯然是華人的文化。
另一個例子是，政添在印尼的表弟對中國懷抱著憧憬，以身為華人為傲，期望有一天能回到中國。也許是長輩的教育造就了這樣的觀念：區別我族與他群、榮耀血統，於心靈上保有可寄託、回歸的處所──祖國。這麼說起來，誰更華？是寫中文、講北京話的台灣天然獨世代，還是不識中文、講客家話、對中國心心念念的印尼華僑？由此看來，「華」的定義在不同場合中顯然不同，難以用單一標準來評斷。
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| 政添的外婆家一角，和台灣一些家庭的擺設相似 |
「作為一個新二代，母親的母語與家鄉的語言相通是相當幸運的事。」在分享會的最後，政添說道。由於這次回到印尼的經驗，使他往後與親戚通訊時能夠想像他們的生活樣態：吃什麼、做什麼、去哪裡等等，同時拉近跨國的血緣關係。對並不了解印尼山口洋客家族群的筆者而言，算是初步地認識了此地的文化，並得以從紛亂的歷史和身分認同，回到自身的問題。此外，新移民與新二代在台灣的處境亦是值得深思的，當然更包括其母語與台灣的語言不相通的族群。
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